如日方中：香港本土

如日方中：香港本土

香港本土認同的！與？

翁維愷 3月22日

「本土」一詞近年掀起各方爭論，本土民主前線梁天琦主張「本土優先」，在立法會新東補選獲三成票；中大學生會「星火」打着本土旗號當選；泛民政黨如公民黨在十周年宣言中加入本土元素；財爺曾俊華在預算案中大講本土情懷；甚至連建制派元老、立法會主席曾鈺成都指「港人優先」無可厚非，是一國兩制的特色。各方勢力都嘗試將「本土」一詞納入旗下，但究竟何謂本土？

論起本土，先從更貼地的方法着手，你知道「懶玉佳肉宜蛋屁蛋，山小肋，早告菜，飲凍拎茶」一話何解嗎？給你一點提示，這句話傳遍香港大街小巷，只要有「阿姐」的地方，就會有它的存在。

近年不少港人以廣東話自豪，語言毫無疑問是一地的文化特色，但一句「懶玉佳肉宜蛋屁蛋」似乎為更多年輕人所熟悉，簡直「聽到都有畫面」。此話來自城中名店「譚仔米線」的阿姐口中，意思為﹕「腩肉、雞肉、魚蛋、皮蛋，三小辣，走韭菜，飲凍檸茶。」這種帶有濃濃鄉音的廣東話，對港人來說毫不陌生，因中國新移民正急速融入香港的生活點滴，演化為我城的時代景觀。

急速融入，從另一角度而言，亦導致原有文化受到衝擊。近年本土思潮冒起，先由陳雲提出「城邦論」，到本土派新一代主張「捍衛香港文化」，驅逐水貨客，甚至港大刊物《學苑》日前公開提出「港獨」。重溯數年前，「港獨」的主張還是一種禁忌，但時至今日，已成為港人要面對的問題之一。不過，這種本土主張，與努力打工、力爭上游的70年代香港人不盡相同，「捍衛」彷彿才是這個時代的主旋律，但究竟何謂2016年的本土香港人？

中大新聞與傳播學院的馬傑偉，與港大社會學系的吳俊雄（梁款），日前就和中大學生舉辦了一場「本土引爆」的對話，探究何謂本土。

「其實很多時我們說香港本土，當然很多時向前看，但更多是事後。你回看10年20年，要看整段歷史如何。」吳俊雄說。

香港在1950年代是移民社會，當時中國剛結束國共內戰，共產黨上台，大量中國人逃難來港，將香港當成暫居地。直至70年代，香港經濟起飛，兩地文化與經濟差距加深，中國血親與香港新生代的聯繫日漸疏遠，「香港人」的身分才開始成形。這股本土認同到1997年回歸前頗為强烈，之後中央政府嘗試重新國族化港人，直至2014年雨傘運動後，年輕一代再次經歷新一波的本土化。

試回想70至80年代的香港，你記得什麼？不少人的答案是《獅子山下》、港產片、張國榮及Beyond等影視文化，娛樂產業絕對是70年代的重要指標。馬傑偉多次引用電視劇《網中人》來分析當時的中港關係，廖偉雄所飾的「阿燦」，時至今日都深入民心，甚至被中國網民反過來，恥笑港人為「港燦」。

不過，提起2016年的香港，似乎出現得更多是「雨傘運動」、「反國教」等社會運動。一個心理系學生說：「我們這一代比上一代，對香港人這個想像共同體更模糊。我們這一代的實質基建，或者成就很少，更多的是政治，例如學民思潮反國教，和前年的雨傘運動等，最自豪是對抗的身分……現在這種身分是對抗強權主義而建基出來的身分，而不是基於我們一起去建立或基於什麼實質文化。」

馬傑偉回應道：「我們維繫舊香港人，是唱羅文的《幾許風雨》，但現在廣東歌又沒有得聽，TVB又沒有東西看。令年輕人可以寄託整體意識的，雨傘運動扮演重要角色，不少學生一起走在街上、保育社區，認同本土的性質與舊時不一樣。」

兩代身分認同不同的「共同災難感」

吳俊雄形容，一個正常社會要形成身分認同，有三部曲——首先要有共同經歷，生出了「我們」，然後再形成認同香港的論述。香港人的本土認同，打破這套模式。香港歷史過於短暫，短得無法讓人意識到正在分享「共同經歷」，無論上一代與今天年輕一代，港人的身分都是因「共同災難感」而誕生。

「我們那一代遇上1984年中英聯合聲明，刺激到我們要保住香港重要的東西，對我們而言，香港最重要的就是可以白手興家。以前住木屋，現在住單位，開始有對中產階級的夢，只要努力就可以向上爬。」他們又經歷了六四事件，既對北京學生爭取民主抱有同情，又不齒中共政權的所作所為，形成對中國複雜的情緒，既反共、又愛國。

反觀年輕一代，所經歷的卻是截然不同的兩件大事。首先是曾蔭權政府的「發展是硬道理」，年輕人某一日突然發現社會上的舊事物，如天星碼頭、皇后碼頭都要讓路予「發展」。急速發展導致反效果，凡事都是冰冷的計算，令不少年輕人重拾對社區的關懷。這種反發展主義看起來遙遠，但實際就正正是促成「廢青」形成的主因﹕追求生活質素、不追求效率、希望過農村生活，向上流動並非單一目標。

另一件事，就是自由行開放，迫使港人直接面對中國人，生活被直接打亂，燃點起港人對中國的不滿。年代經歷的事件不同，導致兩代人所高舉的價值亦出現明顯差異，尤其凸顯於對中國的情緒上，經歷六四後，上一代沉澱出「文化中國」的認同，強調自己對於華夏文化的認同感，不受政權所影響。班上其中一個同學的父母是印尼華僑，「我爸爸那一代，很想尋回中國人身分，所以1989年會上街，他對於和中國互動並不抗拒」。即使同樣經歷自由行、雙非孕婦等社會問題，他依舊只會說一句﹕「（中國人）唔識咪教囉。」

不過，儘管兩代人都因面對「共同災難」，而孕育出港人的本土情緒，但似乎今日的「災難」與往昔又有些許差別，以致反擊的力度亦不再一樣。我曾與室友們探討「何謂香港人」，過程唇槍舌劍，不值外人道，但有趣在於，他們都認為近年「香港人」身分的重現，是一種抵抗入侵的被動防禦機制。

對中國的「主動排斥」與「防禦抵抗」

因殖民地的關係，上一代香港人與中國依舊隔着一層屏障，認知上對中共政權不滿或恐懼，但生活上並未受到太大威脅。當年對中國人的反感，是從優越的角度出發，主動將中國血親排斥為「他者」。可是，隨着中國急速發展，雙方權力關係不再一樣，邊界的模糊，亦令兩地人民更直接地碰撞。上水居民面對的水貨客問題，沙田新城市廣場充斥行李箱和自由行遊客，「蝗蟲」、「強國人」等形容詞更是雙方碰撞後的產物。他們形容上一代是主動「排斥」，而今日的香港是被中國人「入侵」，需要防禦機制去「抵抗」。

問題在於，這個防禦機制到底是何時開啟？重溯2008年的北京奧運期間，多少人在家中收看開幕禮直播，親眼看着李寧在空中燃起奧運聖火？還記得我當時12歲，正要出門參加教會活動，看了十幾分鐘，就只想繼續看下去。回到教會之後，牧師還特地將活動場地搬到有電視的房間，讓我們可以繼續看直播。開幕禮中的活字印刷、畫卷，亦成了我對奧運的深刻印象。那一剎那，「他者」與「我」之間的距離並不遙遠，奥運盛典甚至是令人自豪的對象。

惟2008年中國同樣發生另外兩件大事，汶川地震和毒奶粉。毫無疑問，電視上出現的汶川地震畫面令不少港人留下深刻印象，救援人員從瓦礫中抬出一具具屍體、倖存者抱着家人屍體呼天搶地。香港人對這場地震展示了無與倫比的同情，前後捐助了數以百億港元賑災，但轉折就出現在一塊可以徒手揑碎的磚頭上。豆腐渣工程令港人開始對中國的建設產生懷疑。

隨後出現的毒奶粉事件，國內三鹿集團被揭發旗下的奶粉含有化工原料三聚氰胺，導致大量嬰兒腎結石。加上前前後後的蘇丹紅、孔雀石綠、地溝油等，更加深了港人對中國的不信任。

這股對中國的不安感，自2008年起慢慢醞釀，然後演變成今日不可阻擋的本土思潮。「捍衛我城」，乍聽之下非常入耳，受到外力入侵就當然要抵抗，但對「我城」的想像似乎卻日漸模糊，甚至刻意避而不談。

為何愛香港？

「我問朋友，香港人係咩？他回答﹕我咪係香港人。我再問﹕咁『真．香港人』係咩？他就回我﹕咁可能有丁權果班人，先至係『真．香港人』。」一名男學生如是說。如果要妄下判斷，直斥香港人身分模糊不清，似乎對活在香港的數百萬人不大公平。我們可以輕易講得出生活的瑣碎片段，如街邊魚蛋、廣東話、亞視永恆，感覺上香港人這個身分的確重疊着不同含義。馬傑偉說，香港正處於感情投射的狀態下；我們不一定認同本土派的具體理念，但不少港人分享到電影《十年》中對未來的恐懼；我們可以分享對「和理非非」的傳統抗爭路線的不滿，對政治的無力感，但實質內容並不穩定。

「為何愛香港？」這個問題看似輕易回答，實質陷阱處處，除了因為出生在這片土地外，還有何論述支撐？港大刊物《學苑》日前就以「香港青年時代宣言」為題，提到﹕「我們沒有選擇香港，我們選擇了香港……我們沒有必然的責任至死不渝忠於一地，但我們有無盡的感情竭力守護我們成長的地方，保衛與我們分享共同語言、共同回憶的香港人。這是『生於斯，長於斯』的真諦。」

新一期《學苑》再次提出港獨宣言，主張2047年後香港可以獨立建國，引來特首梁振英回應，指香港亙古以來都是中國一部分，將來不應該變，亦不需要改變。港大校委會主席李國章就更直接，反駁道﹕「有啲人如果想做日本仔，我都唔阻止得佢。」

勇武是否本土必然方向？

「港獨」一詞過往還是禁忌，就如席間的張秀賢說，在雨傘運動之前，稍微有知名度的人提起港獨，都必須考慮大眾反應，但如今卻成了公開辯論的概念。提倡獨立，抗爭漸趨勇武，是否本土的必然方向？

回想前年的雨傘運動，長達79日的佔領行動始終不能爭取政府讓步，一代人對此結果深感無力，甚至經歷了一段迷惘期。那段時間，我正在台灣作交換生，暫時遠離了香港紛擾的環境，卻不停在問自己﹕「究竟如何走下去？」主張和平理性非暴力的抗爭路線，驟眼看來以失敗收場。泛民議員在議會拉布，亦一樣無法阻止高鐵追加撥款，196億就此離我們而去。

香港人就如困在水缸的游魚，面對主人將魚缸愈換愈小，自然會對現况深感無力，想逃出魚缸就唯有四處碰壁。但當政府不再與你磋商，只將你打成動亂分子，甚至「分離主義的組織」時，跳出水缸可能是這條游魚想到的唯一方法。

時代在變遷，兩代人的共同經驗相異相同，造成的價值觀或對本土的看法也不盡相同。面對本土思潮，年輕一代固然受衝擊，但上一代人也不能避免這波浪潮，就如周保松所說﹕「現在香港面對的情况，可能對我的衝擊更大，因為我們有1989年的經驗……其實我們這一代不能夠置身事外，現在整個社會的感覺是這群年輕人搞事，我們這群中產或者40後，好像旁觀者。但如果這是香港面對的問題，我們不可能將問題拋給年輕人，無論結果好壞都是他們負責。」

有什麼是屬於你不屬於你？

在2016年的香港，本土思潮就如兩個標點符號，感嘆號與問號。感嘆號是強而有力的符號，是關於政治、態度、取向，就如現在對中共政權的表態，不容含糊作態，港獨主張就是感嘆號的延伸。同一時候，吳俊雄說，「究竟港是什麼，獨又為了什麼？經常掛在口邊的本土價值，生活方式，老店人情是什麼，有什麼是屬於你、不屬於你，這裏存在一大堆問號。」本土價值，流動多元，沒有人可以下一套單一的定義，當我們要以感嘆號的方式提出主張時，需要搞清楚究竟那一堆問號背後的答案。對談結束時馬傑偉說，感嘆號無論是悲情或熱情，是一種投入其中的認同，守護香港，珍惜香港。但不要忘記，本土身分隨社會變化，心底裏常有個問號，追問、反思，香港才有開放多元的活力。

關於這堂課

這一堂「香港人身分」的課，原本已編在授課表中，因應「本土」成為熱話，馬傑偉乘便拉來了老拍檔梁款一起開壇，除了中大新聞傳播學院同學，不少其他學系學生也來聽課。課前馬教授要學生準備，先跟朋友討論「誰是香港人？」然後在課上分享。

兩教授娓娓道來七十年代認中關社的香港人身分來歷，梁款說《獅子山下》是他們一代人「和理非非的原點」；台下學生逐一細訴自身和友儕經歷佔領運動及連串中港矛盾事件後，漸漸凝聚的抗中意識，「在抵抗的便是香港人」。馬傑偉回應時自言身在其中也受到衝擊，會問為什麼他要是中國人。

誰是香港人？剛退休的陳韜文教授在出席完這堂課後，在臉書寫道﹕

「身分認同一直隨着社會及意識的更迭而重構。經過佔領運動及一系列中港矛盾事件的洗禮，自我意識與歸屬感史無前例地高漲，而對香港社群出路的想像也打破過往的禁忌。1982年提出香港前途問題，1997年回歸，2008年港人的中國認同達致高峰，2016年有青年人問2047香港往何處去。雖然是少老一族，但對香港身分及前途關注之情，不下於共聚一堂的青年學生。」

　